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ICONOS ORTODOXOS

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Enero 2009

   

TU CRUZ ADORAMOS, SEÑOR, Y GLORIFICAMOS TU RESURRECCIÓN

ICONO DE LOS SANTOS PEDRO Y PABLO

ICONO DE LOS SANTOS PEDRO Y PABLO

XVIII c. from Veliko Tarnovo, Bulgaria. Painter Ioan from Chivindola

XVIII c. from Veliko Tarnovo, Bulgaria. Painter Ioan from Chivindola

VIRGEN DEL SIGNO

MADRE SANTA PARESQUEVA

MADRE SANTA PARESQUEVA

JULY 17 Holy Royal Martyrs of Russia

JULY 17 Holy Royal Martyrs of Russia

Icono de la Protección de la Madre de Dios (1 de Octubre)

Icono de la Protección de la Madre de Dios (1 de Octubre)
Santo Icono que se venera en la Parroquia de S. Andrés y S. Nicolás (Alicante)

¡Cristo ha resucitado! Hristos a înviat! Χριστός Ανέστη! Христос Воскресе! ქრისტე აღსდგა!

¡Cristo ha resucitado! Hristos a înviat! Χριστός Ανέστη! Христос Воскресе! ქრისტე აღსდგა!

La Imagen de Cristo no sólo muestra el encuentro de Dios con el hombre, sino que constituye al mismo tiempo una invitación al encuentro del hombre con Dios. Muestras de este segundo encuentro son las Imágenes de la Virgen y de los Santos, los amigos de Dios.

miércoles, 29 de abril de 2009

La Virgen Morena del Tepeyac.



Nota: Reproducimos esta carta por clarificar la postura ortodoxa con relación al uso y veneración de los iconos.


Cristo ha resucitado!

Estimado P Antonio

Si que es verdad que representa a la Madre de Dios y podría considerarse como una pintura de caracter religioso. Pero dudo en que pueda ponerse en nuestros templos. La iconografía de las iglesias está claramente definida, así como la los iconos que pueden ser puestos a la veneración de los fieles y esta imagen no cuadra por mucho que los sentimientos quieran.

Se comprende el lado emocional, pero lo importante es clarificar y el ortodoxo que se pone delante del cuadro de Guadalupe ¿Usted cree que lo aisla de toda la leyenda que tiene detrás y de las supuestas apariciones? .

Sería como ver un cuadro de la Macarena o de la Virgen del Rocío en una iglesia ortodoxa española, o un cuadro de la aparición de Fátima en una portuguesa o una Virgen de Lourdes en una parroquia ortodoxa francesa. Una de las cosas que más llama la atención cuando ves algunas fotos de esas pseudo iglesias ortodoxosas que, por desgracia abundan en Hispanoamérica, es que no dudan en poner imágenes populares como por ejemplo la de la Rosa Mística o la de Guadalupe.

Además dónde queda todo el esfuerzo que se está haciendo por volver a las raices bizantinas canónicas en la iconografía después de la nefasta influencia del barroco y el clasicismo en el arte ortodoxo de algunas zonas como Ucrania y Rusia?

Además está la teología del icono, por mucho que queramos esa imagen no encaja ni es apropiada para nuestars iglesias.

Si se tiene en cuenta además el componente nacionalista aún peor: Soy mejicano, soy guadalupano, soy ortodoxo. Con el ortodoxo basta.

Ahí está la importancia de la catequesis y de la formación de los fieles y el saber renunciar a cosas que nos son queridas y que tocan las fibras sensibles de nuestro ser. Eso también es ascesis.

Atentamente

P Nicolás

lunes, 27 de abril de 2009

¡Señor mío, y Dios mío!




Entonces Tomás respondió, y díjole: ¡Señor mío, y Dios mío! Dícele Jesús:
Porque me has visto, Tomás, creiste: bienaventurados los que no vieron y
creyeron.

viernes, 24 de abril de 2009

La Oración ante el Icono



Muchas personas han encontrado que los íconos Ortodoxos son útiles en sus oraciones. Estas imágenes silenciosas nos hablan sin decir una sola palabra,nos producen paz espiritual y ayudan en la oración. Personas de distintas tradiciones de fe han reclamado el uso de íconos como parte de su formación espiritual.

sábado, 18 de abril de 2009

ANASTASIS

pulsa
El icono del Descenso de Cristo a los infiernos es una escena que contiene lo esencial del mensaje cristiano, sobre todo para nosotros hoy. Es el momento histórico providencial para hacer estallar esta noticia: Cristo desciende a los infiernos, para vencer al infierno, para vencer a la muerte. Lo sigue haciendo, aquí y ahora, pues lo que sucedió constituye, en cierta forma, una realidad permanente.


jueves, 16 de abril de 2009

ICONO DE LA CRUCIFIXIÓN


En este icono de la crucifixión, que representa una de las doce fiestas del año litúrgico, tenemos: un cielo de oro para significar que la luz es de otra naturaleza que la luz visible del sol y de la luna representados a ambos lados de la cruz. El tiempo es intemporal, es espacio más allá de lo creado, la cruz traspasa el espacio-tiempo y nos eleva. Cristo no bendice ningún sufrimiento mórbido sino que el cuerpo, pegado a la madera, parece el de un recién nacido de piel nacarada. Para recalcar que esta muerte no es inútil, un ángel recoge, con un cáliz, la sangre y el agua que manan de la Fuente. El nuevo Adán sella la Nueva Alianza de Dios con Su creación. El primer Adán es representado bajo forma de un cráneo sobre una cruz horizontal de huesos al pie de la cruz erguida. El hombre antiguo sirve de zócalo al Hombre Nuevo. María, madre de la humanidad de Jesús, matriz de Dios, se tiene de pie con el bienamado apóstol Juan con la expresión de los sufrimientos e un parto. Al fondo, la Jerusalén celeste, elevada con respecto a la tierra verde, expresa la promesa de los bienes venideros. No hay en esta crucifixión ninguna dramatización, sino la eclosión hacia una nueva Vida.

lunes, 13 de abril de 2009

La belleza de los iconos y su explicación


El icono, signo de la presencia del Reino (1)


PALABRA E IMAGEN

En la tradición ortodoxa, el icono forma parte integrante de la celebración; constituye "un medio de conocer a Dios y de unirse a Él" (L. Ouspensky). La Iglesia entera con su arquitectura y sus frescos o mosaicos, depende de la categoría del icono; éste constituye en el espacio lo que el desarrollo litúrgico constituye en el tiempo: el adelanto del Reino, la participación misteriosa en la Parusía
En la celebración, palabra e imagen forman una totalidad indisociable, verdadera "atmósfera espiritual" en la que se extrae el significado de la Escritura, la dimensión propiamente teológica-en el sentido contemplativo-de la economía divina.


sábado, 4 de abril de 2009

La figura humana en los iconos


La Figura Humana

A partir de la Grecia clásica el arte occidental pretendió exaltar la belleza de la figura humana. En la Atenas de Pericles, para la elaboración de las obras escultóricas, se elegían modelos que eran arquetipos de belleza y perfección anatómica y de esa manera establecer las proporciones perfectas de cada una de las partes del cuerpo humano. El Renacimiento retomó los ideales de la estética griega.
La pintura de tradición bizantina difiere radicalmente del concepto occidental que se basa en la belleza física. En los iconos, la figura humana revela una carencia total de realismo, pretendiendo hacer patente el mensaje espiritual de esas pinturas, puesto que la belleza interior tiene primacía sobre la estética, pues el icono pretende solamente cumplir con su misión evangélica.

La Cabeza Humana


En los iconos, la cabeza no mantiene ninguna proporción con el resto del cuerpo, pues en ella radica la inteligencia y la sabiduría, así como también es la receptora de las luces de Dios.
La cabeza femenina siempre es presentada cubierta por el manto o por algún otro tocado, ocultando por completo el pelo.
En los iconos del Niño Jesús y de algunos santos, como San Nicolás, San Basilio sus cabezas son representadas de un gran tamaño y con la frente abombada, significando que detentan una inteligencia superior y que ésta es asistida por el Espíritu Santo.
Las cabezas de Cristo, la Virgen (Teothokos), Ángeles y santos se encuentran siempre rodeadas de un "nimbo", generalmente dorado, que representa la "Luz de Dios".

El Rostro

El rostro de las imágenes se puede afirmar que son el centro espiritual del icono. Estos rostros son presentados generalmente viendo hacia el frente, pues "la frontalidad significa presencia" y de esa manera tienen un contacto directo con quien las observa. Se encuentran siempre en actitud de oración, ya que su pensamiento está puesto en el Altísimo, sin embargo, parecen estar interrogando permanentemente a quien se aproxima a ellas.
Algunas veces los rostros se encuentran en una posición de "tres cuartos", es decir se dirige hacia el motivo principal del icono, sin embargo, su vista va hacia el frente. Este es el caso de la Virgen de Vladimir y de la Virgen de la Pasión, en los que la cabeza de la Madre se dirige al Hijo pero su mirada está orientada hacia quienes la observan. Otro icono con estas mismas características es el de "San Lucas en su estudio de pintor", su cabeza se vuelve hacia el trabajo que está ejecutando pero su vista está fija en el frente. Estas disposiciones fueron expresamente fijadas por el "Manual Herminio", que actualmente se encuentra resguardado en algún monasterio del Monte Athos.
Algunos rostro son presentados de perfil, su explicación icnográfica sería que los personajes así presentados aún no han alcanzado la santidad, un ejemplo se tiene en el icono de la "Natividad", en el que el rostro de los pastores adopta esa posición.
La iconografía rechaza tajantemente pintar la parte posterior del rostro, es decir, la nuca. En la Grecia Clásica llamaban a los eslavos "aprosopos", que significa "los sin rostro". En un icono de San Juan Bautista o El Precursor se puede ver su cabeza separada del cuerpo pero su cara es perfectamente visible. Esta simbología se basa en en un versículo del Evangelio de San Lucas que dice "El que pone la mano en el arado y mira hacia atrás no sirve para el Reino de Dios"
Mucho se ha dicho, en forma por demás crítica, que en los iconos el mismo modelo de rostro se repite una y otra vez. Cuanta verdad encierran estas palabras pero en vez de ser en su demérito son una alabanza ya que al ser plasmados en los iconos los rostros humanos, el hombre pasa a ser "el hombre nuevo" que habla San Pablo y que ha recibido ya la Gracia Divina pues a los ojos de Dios no existe diferencia alguna entre sus hijos.
Extractado de Bizancio

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Mi nombre es Macario, soy de nacionalidad española y pertenezco al Patriarcado de Rumanía como hieromonje en la comunidad ortodoxa rumana de Elche (Alicante) Parroquia de la Santa Protección de la Madre de Dios. Esta parroquia pertenece a la Metrópoli para Europa Occidental y Meridional de la Iglesia Ortodoxa Rumana y está bajo la jurisdicción de Monseñor Timoteo (Lauran) Obispo del Patriarcado Rumano para España y Portugal, siendo nuestro Arzobispo Metropolitano Monseñor José (Pop) con sede en Francia.